乔答摩·悉达多时，为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树。

可以说，就跟“十字架”来到哪里，哪里就是基督的天下一样，载种菩提树的地方就有佛家的智慧！

然后套用《大话西游》上最后菩提老祖转世的话就是“相传五百年前，这就是水帘洞，齐天大圣住的地方。自从他打死牛魔王，救回唐僧之后，这个世界上再也没有妖怪了！”

有佛法普渡的地方，人人安居乐业，安享太平盛世，岂不美哉？

读完路承允大诗师这首五律诗之后，人人都仿佛喝了一碗浓厚的“佛法心灵鸡汤”——

不要说鸡汤也是荤哈，那些条条框框纯粹是梁武帝老人家无事生非捣鼓出来的好吧！人家佛祖自己同样是“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”！（佛祖？？这和桃园三结义大家一起拜关二哥有什么区别？燃灯佛答有区别啊，在你成佛以前，老衲已经成佛了！）

看着周围一群观众深以为然、不断附和、踌躇满志的样子，陈成心想佛教自东汉传入中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！

经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人处世。

路承允这首诗，让陈成不得不想到摇滚歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走出来后，变得包容、温暖，写的一首《空谷幽兰》很能表达如弘一法师在内的本土化高僧的佛法思想

如幻大千，惊鸿一瞥。

一曲终了，悲欣交集。

……

一念净心，花开遍世界。

每临绝境，峰回路又转。

但凭净信，自在出乾坤，

恰似如梦初醒，归途在眼前！

行尽天涯，静默山水间。

倾听晚风，拂柳笛声残。

踏破芒鞋，烟雨任平生——

慧行坚勇，究畅恒无极！

此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！

只不过……

佛法高则高矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好处是不假。

可是不是人人都要做虔诚的佛教徒，致力于成为得道高僧，陈成就持保留看法了！

君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元 515 年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。

路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。

到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。

如此才有三武一宗灭佛！

前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。（拓跋焘可能是有点）

而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。

君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？

如今，只能“多少楼台烟雨中”了！

当今天子李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的进行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激